ABHIDHAMMAPITAKA (Sanskrit)

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Marcel De Grève ✝

Modifié le 22 septembre 2005

par MD

ÉTYMOLOGIE / Philology

Terme générique sanscrit, de abhidharma : «métaphysique».

Le terme abhidhamma (ou abhidharma) en pāli se traduit aussi par : «dogme, scolastique, enseignement spécifique».

ÉTUDE SÉMANTIQUE / Definitions

La troisième (et dernière) «corbeille» ou partie du canon bouddhique en pāli (langue des anciens textes bouddhiques). Ces textes didactiques peuvent revêtir une forme narrative.

CORRÉLATS / Collocations

AUTORITÉ/Authority,

CANON/Canon,

DOCTRINE/Doctrine,

ENCYCLOPÉDIE/Encyclopaedia,

NARRATION/Narrative,

SCOLASTIQUE/Scholasticism.

NOMENCLATURES / Families of terms

ASIE/Asia,

CATÉGORIES GÉNÉRIQUES/Literary kinds,

DIDACTIQUE/Teaching,

ÉPISTÉMOLOGIE/Research areas,

INDE/India,

NARRATION/Narrative,

PHILOSOPHIE/Philosophy, PRINCIPE/Principle,

RÈGLE/Rule, RELIGION/Spirituality,

SANSCRIT/Sanskrit,

TRAITÉS/Treatise.

MOTS-CLÉS

Bouddha, Bouddhisme,

Catéchèse,

Doctrine,

Instruction,

Loi,

Pali, Philosophie,

Religion,

Sutra, Sanscrit.

Keywords :

Bouddhism,

Doctrina,

Law,

Narrative,

Philosophy,

Religious instruction,

Spirituality, Sutra,

Teaching, Truth.

ÉQUIVALENTS / Correspondences

Le terme sanscrit dans toutes les langues.

COMMENTAIRE / Analysis

Les textes de l’abhidhammapitaka consistent en des œuvres de réflexion, d’analyses et de commentaires des principes logiques, psychologiques et épistémologiques sur lesquels se fonde l’enseignement du Bouddha. Le canon pãli est le seul qui ait été conservé dans sa totalité.

Les textes de l’abhidhammapitaka se présentent sous la forme d’une instruction systématique et détaillée (dhamma < sanscrit dharma) de la doctrine bouddhique telle qu’elle a été transmise par la deuxième pitaka, la corbeille des textes énonçant la doctrine. Cet enseignement remonte également à des textes narratifs qui n’ont pas spécialement la doctrine comme objet.

Les sources les plus anciennes ne parlent pas d’abhidhammapitaka, mais de matika comparable à la catéchèse chrétienne et, comme celle-ci, organisée selon le modèle de questions et de réponses, et comprenant de nombreuses énumérations et classifications.

Les textes essentiels sont naturellement ceux du canon, répartis, dira-t-on plus tard, «en trois corbeilles» (tipitaka). Elles correspondent aux trois spécialités peu à peu reconnues dans la communauté : «discipline» (vinaya), «texte(s)» de la Loi (sutta, ou sutra en sanscrit), «scolastique» (adhidhamma, ou abhidharma, «retour technique sur la Loi»). Or, «tandis que le Vinaya est seulement une convention adoptée comme ligne de conduite, le dharma exposé dans les sutra représente la vérité absolue» : les sutra constituent «l’héritage commun à toutes les sectes» ; quant à l’Abhidharmapitaka, il «apparaît comme la systématisation, poussée dans le détail, des enseignements contenus dans les Sutra» (Lamotte). Ainsi, l’essentiel de la «Loi» (Dhamma) prêchée par le Bouddha est-il contenu dans le Suttapitaka.

La tradition abhidhammique se présente sous des formes différentes selon les écoles ou sectes bouddhiques ; elle est moins uniformément généralisée que la tradition vinaya («discipline», ou convention reconnue comme ligne de conduite) ou la tradition soutra («Texte(s) de la Loi», du sanscrit sutra). Certaines de ces écoles vont même jusqu’à rejeter l’abhidhammapitaka.

Aussi les théories concernant l’origine de l’abhidhammapitaka diffèrent-elles entre elles. La plupart, il est vrai, font remonter l’abhidhammapitaka au premier concile de Rājagrha, au cours de l’année du nirvana du Bouddha.

La composition de l’abhidhammapitaka est, elle aussi, l’objet de controverses: selon la tradition cinghalaise qui, à cet égard ne manque pas d’intérêt, l’abhidhammapitaka comprend sept livres (pakarana), lesquels traitent successivement de la classification des choses (dhammasangani), des subdivisions (vibhanga), des questions contradictoires (kathavatthu), des différents types d’humains (puggalapannatti), des éléments (dhatukatha), des questions à des réponses duales (yamaka : «appariement») et des liens de cause à effet (patthana).

Dans leur forme actuelle, les sept livres de l’abhidhammapitaka n’ont donc, on s’en doute, ni l’authenticité ni l’autorité canonique auxquelles ils prétendent, ce qui toutefois ne diminue en rien leur intérêt littéraire. Ils sont, en effet, le résultat d’une élaboration incessante et séculaire de la doctrine, entraînant des thèses divergentes quant à leur origine. Une opinion répandue fait remonter l’instruction contenue dans le Kathavatthu à l’enseignement du moine Tissa Moggalipoutta lors du troisième concile à Patalipouta, l’actuelle Patna, vers 250 avant J.-C, thèse qui est pour le moins contestable puisque les hérésies auxquelles il y est fait allusion ne datent que du III^e siècle après J.-C.

Marcel De Grève ✝

Rijksuniversteit Gent

Bibliographie / References

Guenther, Herbert V.– Philosophy in the Abhidarma.– Berkeley : Shambola, 1974.

Lamotte, Etienne.– Histoire du bouddhisme indien des origines à l’ère saka.– Louvain : Publications universitaires, 1958.

Lamotte, Etienne.– L’abhidhammapitaka de Vasubandhu.– Bruxelles : Institut belge des Hautes Études chinoises, 1980.

Nyanatiloka, Blikku.– A Guide Through the Abhidhammapitaka, being A Synopsis of the Philosophical Collection belonging to the Buddhist Pali Canon, followed by an Essay on the Paticca-Samppada.– Colombo : The Associated Newspapers of Ceylan, 1938.

Nandikesvara’s Abhinayaderpanamu..– A Manual of Gesture and Posture used in Hindu Dance and Drama. Trad. Manomohan Ghosh.– Calcutta : K. L. Mukhopadhyay, 1957.

Nyanaponika.– Abhidhamma Studies.– Colombo : Frewin, 1949.

Willemen, Charles.– The Essence of Metaphysis Abhidharmahrdaya.– Bruxelles : Institut belge des hautes études bouddhiques, 1975.